Казанская икона Божией Матери - почитаемая чудотворная икона Богородицы, явившаяся в Казани в 1579 году..
Одна из самых чтимых икон Русской православной церкви, ныне она является по сути одним из самостоятельных иконографических типов богородичных икон в России
Иконографически Казанскую икону принято относить к сокращённому огрудному варианту Одигитрии. Такие иконы восходят к первообразу, хранившемуся во Влахеренском храме в Константинополе.
Богородица изображается огрудно, в характерных одеждах, с небольшим наклоном головы к Младенцу. Младенец Христос представлен строго анфас, фигура ограничена по пояс, видна только правая рука с благословляющим (обычно двуперстным) жестом.
До 1630-ых годов икона почиталась местно, в казанской епархии. Будущий патриарх Гармоген, святитель Московский, в 1594 году, будучи митрополитом казанским, составил "Повесть о чюдеса Пречистые Богородицы, честнаго и славнаго Ея явления образа, иже в Казани". Если верить этому источнику, чудеса от иконы начались ещё при уё перенесении с места явления во храм: исцелились двое слепых, участвовавших в процессии.
В 1579 году список с Казанской иконы был отправлен в Москву царю Ивану IV (Грозному).
Общенациональная известность и почитание иконы Казанской Божией матери связаны с событиями Смутного времени.
Когда под стенами Москвы, занятой интервентами, стояло в 1611 году первое ополчение, протопоп казанского Благовещенского собора привёз список с главной святыни своего родного города. Казаки встретили образ без должного почтения, что описано в "Новом летописце" 1630-х годов.
тем не менее именно его помощи приписывалось то, что ополченцы отбили у "литвинов" Новодевичий монастырь.
Осенью того же года протопоп находился с иконой в Ярославле в ожидании возможности сплавиться вниз по Волге в Казань. Прибывшая в это время из Нижнего Новгорода рать князя Дмитрия Пожарского (второе ополчение) "пожелала иметь икону с собою, а в Казань послали список с неё".
История перемещений списков иконы в это время достаточно запутанна и не может быть восстановлена с точностью. В описываемое время в Ярославле уже существовал женский монастырь в честь Казанской иконы Божией Матери, где имелся собственный список с чудотворной иконы, явленный ещё в 1588 году.
В начале сентября 1612 года ополчение взяло в осаду польский гарнизон Московского кремля, который через два месяца капитулировал. От того времени не сохранилось "ни одной записи о реальных чудотворениях каком-то исцелении или что икона явилась во главе какого-то отряда в дни решающих сражений с корпусом Ходкевича в конце августа". Икона была поставлена в приходском храме Пожарских - церкви Введения на Лубянке, во Псковичах и, видимо, особо почиталась именно Пожарскими, чьи хоромы стояли неподалёку. По инициативе князя в Москве было установлено местное празднование иконе.
Общегосударственное почитание иконы стало вводиться в конце 1620-х годов в связи с подготовкой к новой войне с поляками за освобождение Смоленска (чьей небесной покровительницей считалась другая икона "Путеводительница")
В это время на средства князя Пожарского на Красной площади был построен новый храм в честь иконы, куда был перенесён с Лубянки её "московский" список. После разрушения Казанского собора в 1936 году этот почитаемый список был перенесён в Богоявленский Елоховский собор.
В 1649 году по случаю рождения в 1648 году на праздник "чудотворныя иконы Казанския, во время всенощного пения" наследника престола царевича Дмитрия царь Алексей Михайлович повелел праздновать 22 октября Казанской иконе "во всех городах по всея годы". В подтверждение нового статуса иконы при Коломенском царском дворе была заложена домовая церковь в честь Казанской иконы.
В продолжение последующих 150 лет десятки официально "чтимых" местных списков Казанской иконы распространялись по многим епархиям Русской церкви. Казанской иконе ныне посвящены сотни храмов и монастырей, разбросанных по бывшим провинциям Российской империи.
В 1768 году императрица Екатерина II украсила оклад Казанской иконы Богородицы в Казанском Богородицком монастыре своей бриллиантовою короной. К 19 веку казанский образ почитался в России не меньше, чем древние иконы Владимирская и Смоленская.
В конце 20 века получили распространение городские легенды, связывающие икону с митрополитом Гор Ливанских Илиёй, и об особой роли иконы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов